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蒙古族舞蹈:多元世界的出现

本文摘要:神具、餐具与工具以象征性的形式泛起,萨满教、藏传释教的影子频频闪现,民俗、自娱性或是宗教性舞蹈随处可见——这般多元化的因素糅合在一起,正是蒙古族舞蹈的真实写照。它是那样鲜明、豪爽、爽朗、刚猛,却又那般庄严、坚韧、温柔、自然。蒙古族舞蹈:多元世界的出现撰文/赵林平 摄影/巴义尔∧ 2006年,第三届全国少数民族文艺汇演上的蒙古族男性舞蹈是这般刚猛豪爽、气势恢弘。马背民族生产劳动的必须品—套马杆因其强烈的游牧生活的符号性而进入舞蹈作品。

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神具、餐具与工具以象征性的形式泛起,萨满教、藏传释教的影子频频闪现,民俗、自娱性或是宗教性舞蹈随处可见——这般多元化的因素糅合在一起,正是蒙古族舞蹈的真实写照。它是那样鲜明、豪爽、爽朗、刚猛,却又那般庄严、坚韧、温柔、自然。蒙古族舞蹈:多元世界的出现撰文/赵林平 摄影/巴义尔∧ 2006年,第三届全国少数民族文艺汇演上的蒙古族男性舞蹈是这般刚猛豪爽、气势恢弘。马背民族生产劳动的必须品—套马杆因其强烈的游牧生活的符号性而进入舞蹈作品。

难以消解的英雄情结蒙古族舞蹈有许多是借助道具完成演出的。道具大致有三种。

第一种为神具,特指与信仰和崇敬相关的物件,如苏立德、哈达、珠岚、萨满单手鼓等。蒙古族的精神内核,是一种难以消解的英雄情结。在舞蹈中最鲜明的体现就是对神具的运用。

神具是蒙古族政治、历史和宗教信仰的产物。如《苏立德》舞中的苏立德,又称“苏鲁定”,听说是历史上成吉思汗军队的象征性徽帜。顶部是一个矛头,紧接其下的圆盘上系着九根下垂的牦牛尾。

相传,统一蒙古各部之前的铁木真,原本将圆盘和牦牛尾作为军旗。十三翼之战失败后,他率领将士祭祀“永生天”。突然从天而降一个庞大火球,他令几位上将去接都没能接住。

于是铁木真跪倒,用双手去接,火球酿成了一个尖锐的矛头落在他的手上。今后,他的军队所向披靡、战无不胜,终于统一了蒙古各部,建设了蒙古帝国。

如今耸立在成吉思汗陵园的苏立德,既是蒙古族英雄和气力的象征,又是成吉思汗的化身。∧ 呼伦贝尔草原上的冬季套马。套马的本意是从一群马中套住一匹成年公马,驯服并骑用;或是到了挤马奶的季节套住母马挤奶。

人们对祖祖辈辈传承的劳动履历有浓重的情感,于是从劳动和生活中发现了美的存在,使现实中的行动升华为舞蹈语汇。在《苏立德》舞中,几十名彪悍的蒙古族男子手持苏立德,陪同着激昂的音乐,在稳健、凝重的舞姿中营造出一种战前誓师、气势恢弘的气氛。

英雄主义的高贵感、充满自信的荣誉感尽在不言之中。如果没有对蒙古族历史的相识,就难以解读《苏立德》舞所通报的文化信息,难以尽享其中的审美韵味。象征,是人类试图用有限的视觉形象去表达无限富厚之内在的一种方式。

与舞蹈行动精密联系在一起的道具,诉说着创作者的语汇念头、语汇历程和语汇目的。民族英雄成吉思汗以豪爽的气魄、博大的胸襟,曾经完成了民族统一的大业,而且承载了融合工具方文化的历史使命。他的精神是什么?苏立德就是说明这一切的一种象征。

舞蹈行动是道具的基础,而道具则是舞蹈行动辐射面的扩展,是舞蹈形象打击力的强化,是舞蹈作品思想内在的表示,是舞蹈创作美学意义的延伸。∧ 苏立德,有黑、白之分,大致相当于军旗、国旗。

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它的顶部是一个矛头,紧接其下的圆盘上系着九根下垂的牦牛尾或马鬃,是蒙古族英雄和气力的象征。如苏立德这样与信仰相关的神具融入舞蹈之中,令舞蹈的视觉打击力增强,更表示了舞蹈的思想内在。生活必须品的别样出现蒙古族舞蹈中所用的第二种道具是餐具,即草原牧民生活的必须品,如酒盅、筷子、碗等等;第三种则是工具,特指马背民族生产劳动的必须品,如奶桶、套马杆、马鞭子等。蒙古族“逐水草而居”的生活方式,发生了其固有的体态、行动及特有的神韵。

人们对祖祖辈辈传承的劳动履历有着浓重的情感,于是从一切劳动和生活娱乐的行动中发现了美的存在,使现实中的行动升华为舞蹈语汇。顶碗,作为蒙古族舞蹈的特有形式已成为具有共识性的艺术亮点。

融仪式性与演出性为一体,由81位女性演出的大型顶碗舞实是独具匠心。作为技术性行动,顶碗与舞蹈语汇已是不行支解的有机体。顶几个碗、顶在什么部位、在什么样的情境中顶碗,都已经被几代舞蹈家实验过。

可是,为体现蒙古族女性之美而设定的团体顶碗的视觉阵容,其深层文化内在则是深切而广泛的。历史上,流动的游牧生活方式不仅稀释了草原民族群落的麋集水平,而且使空间散置的劳动主体在与大自然零距离的接触中形成了从容、大气、坚韧、沉静、自信的民族性格,这尤其突出地体现在蒙古族女性的心态和行为中。

外表平静、心田富厚,外表柔弱、心田坚强,这是草原女人的共性。在各种草原生活题材的纪实摄影中,蒙古族女性的面部特写很少有大喜、大悲、震怒的心情。凝思、凝思、沉静,寓含着达观与彻悟,险些成为她们最典型的精神写照。

一般来讲,精神世界的富厚和深刻是很难以具象显现的,只能在文化符号选择时举行象征性的缔造。好比鄂尔多斯蒙古妇女的头饰豪华而端庄,那极重的分量使之只能抬头挺胸、正视前方,高尚之气油然而生。在新创的《顶碗舞》中,每小我私家蒙受的一摞碗的重量足以发生前述的效果:碗与头、颈与身的垂直,不仅使形体修长而挺拔,而且由于头部及上身不能随意摆动而愈显从容、自信与沉静。

如果说舞蹈中一小我私家顶碗主要是在体现个性,两小我私家顶碗主要是在展现技巧,那么81个同时顶碗之人体现出的那份从容、坚韧与沉稳就是民族历史塑造的民族性格了。∧ 在蒙古族特有的舞蹈形式——顶碗舞中,碗与头、颈与身的垂直,不仅使形体修长而挺拔,而且由于头部及上身不能随意摆动而愈显从容、自信与沉静。在蒙古族舞蹈中,动,如万马飞跃;静,则如无风的草原。据史料纪录,顶碗舞是在“顶瓯灯起舞”的基础上生长起来的。

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由顶灯盏、托灯盏生长到顶碗持盅而舞,由贵族的娱乐生长为民间公共的自娱。在体现贵族意识向平民意识转化的同时,它的游戏性削弱了,艺术性增强了;技术性退到了幕后,突显出来的是行云流水般柔韧、绵长的艺术情境。

筷子舞是节日欢庆时演出的舞蹈形式,往往随弦乐及人声伴唱而舞。舞者手握筷子起舞,不时击打手、腿、肩、脚等部位,有时还击打台面或地面。


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